他者

概括：这道题是璩撇敢同学的课后政治练习题，主要是关于他者，指导老师为石老师。

题目：他者

他者是西方后殖民理论中常见的一个术语,在后殖民的理论中,西方人往往被称为主体性的“自我”,殖民地的人民则被称为“殖民地的他者”,或直接称为“他者”.“他者”(the other)和“自我”(Self)是一对相对的概念,西方人将“自我”以外的非西方世界视为“他者”,将两者截然对立起来.所以,“他者”的概念实际上潜含着西方中心的意识形态.宽泛地说,他者就是一个与主体既有区别又有联系的参照,比如白人可以黑人作为他者,那样得出的结论白人必然是文明的聪明的先进的高雅的,通过选择和确立他者在一定程度上可以更好地确定和认识自我,但其中隐含的自我中心主义有着严重的缺陷或弊端,一个主体若没有他者的对比对照将完全不能认识和确定自我.在后殖民主义研究的一系列概念和范畴中的一个最具特色并作为中心范畴的是“本土”（native）与“他者”（the other）以及这二者之间的关系问题.本土和他者是相对的$它会随着参照物的不同而改变. 　　从哲学上考察,“他者”概念在后殖民批评理论中的运用,主要是根据黑格尔和萨特的理论.黑格尔在《精神现象学》中对主人——奴隶关系的分析表明,他者的显现对构成我的“自我意识”是必不可少的.主奴双方之间的行为是一场殊死的对抗,任何一方都试图消灭对方,都以对方为中介确证自己的存在.“因为它们彼此相互地承认着它们自己”.冲突的结果是强者成了主人,弱者成了奴隶.主人把他的对方放在自己权力支配之下,通过奴隶的加工改造间接与物发生联系,“享受了物”.奴隶成了以维护主人存在为目的的无本质的存在.对于主人而言,奴隶就是“他者”,由于“他者”的存在,主体的意识才得以确立,权威才得以确立. 　　萨特从摈弃“我本学”的立场出发指出,只是由于他人意识的出现,自我意识才会显现.也就是说,“他人”是“自我”的先决条件.在《存在与虚无》一书的“注视”这一节,他用现象学描述的方法,形象地说明了自我意识的发生过程.设想我通过锁孔窥视屋里的人,此时我的注视对象是他人,我把他人当作意向对象;但是,如果我突然听到走廊里有脚步声,意识到有一个他人会注视我:“我在干什么呢?”羞愧感油然而生,“羞耻是对自我的羞耻,它承认我就是别人注意和判断着的那个对象”.在他人的目光下,原本“是其所不是,不是其所是”的流动化、虚无化的自为突然被强调成“是其所是,不是其所是”的自在了.在这个例子中,正是我感到他人有可能注视我,我才会注视自己.在他人的注视下,主体体验到了“我的”存在.同时也意识到自己是“为他”的存在.没有意识中的“他者”,我的主体意识就不能确立.我只有把自己投射出去,意识到那个想象中的“他者”的存在,才能确认“我的”存在. 　　总之,无论是黑格尔,还是萨特,都强调了“他者”对于主体“自我意识”形成的重要的本体论的意义.并且,两者都认为主体与他者之间的基本关系是冲突.在黑格尔那里,主人与奴隶关系不是相互的,他们之间“发生了一种片面的和不平衡的承认”.奴隶是主人与物发生关系的中介,他的地位是工具性的.“他者”是手段而不是目的,“他者”自己显现为无本质.在萨特看来,主体间的相互注视是不可能的;“一个注视不能自己注视;我刚一注视一个注视,它就消失了,我只不过看见了眼睛.在这个时刻,他人变成了我所占有的并且承认了我的自由存在.”二者之间任何一方都不能在没有矛盾的情况下被抓住,二者之中任何一方都在另一方之中,并且“致对方于死地”.“冲突是为他存在的原始意义”.这就从本源上决定了对待他者的态度是冲突而不是对话或是其它.

在文学中常见的有女性作家刻画男性的内心世界

举一反三

例1： 【以人为本的丰富内涵及其对文学发展的意义】[政治练习题]

以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握.首先是“人”这个概念.“人”在哲学上,常常和两个东西相对,一个是神,一个是物,人是相对于神和物而言的.因此,提出以人为本,要么是相对于以神为本,要么是相对于以物为本.大致说来,西方早期的人本思想,主要是相对于神本思想,主张用人性反对神性,用人权反对神权,强调把人的价值放到首位.中国历史上的人本思想,主要是强调人贵于物,“天地万物,唯人为贵”.《论语》记载,马棚失火,孔子问伤人了吗?不问马.说明在孔子看来,人比马重要.在现代社会,无论是西方还是中国,作为一种发展观,人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的.

以人为本,就是以实现人的全面发展为目标,从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展,不断满足人民群众日益增长的物质文化需要,切实保障人民群众的经济、政治和文化权益,让发展的成果惠及全体人民.“坚持以人为本”,是党的十六届三中全会《决定》提出的一个新要求.“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展.”这一新论断,深刻阐明了中国共产党人新发展观的本质特征,是对马克思主义人的全面发展理论的继承、丰富和发展.坚持以人为本,同我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和代表中国最广大人民的根本利益的要求,是一脉相承的.新发展观明确把以人为本作为发展的最高价值取向,就是要尊重人、理解人、关心人,就是要把不断满足人的全面需求、促进人的全面发展,作为发展的根本出发点.人类生活的世界是由自然、人、社会三个部分构成的,以人为本的新发展观,从根本上说就是要寻求人与自然、人与社会、人与人之间关系的总体性和谐发展.

例2： 网络文学的含义和兴起

【网络文学的含义】

所谓网络文学,就是以网络为载体而发表的文学作品.本身并没有一个明确的界限.如果说网络文学有什么底线,就是对网络没有了解的人所写出的东西,没有官方人士在网上发表过（或者说网友流传上来的不算）的东西不是网络文学,仅此而已.

网络文学,指新近产生的,以互联网为展示平台和传播媒介的,借助超文本连接和多媒体演绎等手段来表现的文学作品、类文学文本及含有一部分文学成分的网络艺术品.其中,以网络原创作品为主.

由于借助强大的网络媒介,网络文学具有多样性、互动性和知识产权保护困难的特点.其形式可以类似传统文学,也可以是博文、帖子等非传统文体.实时回复、实时评论和投票是网络文学的重要特征.由于网络文学传播的便捷,导致知识产权不易受到保护.

需要注意的是：网络文学与传统文学不是对立的两极,而是互相渗透的有机体系.不少传统文学通过电子化成为了网络文学的一部分；网络文学的作者也都接受过传统文学的熏陶.同时,网络文学通过出版进入了传统文学领域；并依靠网络巨大的影响力,成为流行文化的重要组成部分,进而影响到传统文学.

【网络文学的兴起】

可以推诉到西路文学具体时间记忆已经模糊,最早的网络小说其实是论坛形式的YY小说～当初只是游戏之做最早崛起的几个团体分别是天鹰文学（已倒闭）幻剑书盟等,因为起源相同所以初期关系相对不错,后来因为起点的出现相成了三足鼎立的形态．因为盛大的加入使的起点一枝独秀．第一本书已经很难追究如果说有记载的比较早的书就该是＜天魔神谭＞了吧.

例3： 文学有什么含义和作用?[语文练习题]

（一）社会意识形态之一. 中外古代都曾把一切用文字书写的书籍文献统称为文学.现代专指用语言文字塑造形象以反映社会生活、表达思想感情的艺术,故又称“语言艺术”.中国魏晋南北朝时期,曾将文学分为韵文和散文两大类,现代通常分为诗歌、散文、小说、戏剧、影视文学等体裁.在各种体裁中又有多种样式. （二）孔门四科之一. 《论语·先进》：“文学,子游、子夏.”邢炳疏：“若文章博学,则有子游、子夏二人也.”亦指教贵族子弟的学科.《宋书·雷次宗传》：“上留心艺术,使丹阳尹何尚之立玄学,太子率更令何承天立史学,司徒参军谢元立文学.” （三）指辞章修养. 元结《大唐中兴颂序》：“非老于文学,其谁宜为?” （四）官名. 汉代置于州郡及王国,或称“文学掾”,或称“文学史”,为后世教官所由来.汉武帝为选拔人才特设“贤良文学”科目,由各郡举荐人才上京考试,被举荐者便叫“贤良文学”.“贤良”是指品德端正、道德高尚的人；“文学”则指精通儒家经典的人.魏晋以后有“文学从事”之名.唐代于州县置“博士”,德宗时改称“文学”,太子及诸王以下亦置“文学”.明清废. 现代文学期刊 [编辑本段] 《文学》：1933年 7月 1日在上海创刊﹐由文学社创办﹐上海生活书店出版.第 1卷编辑者署文学社﹐第2卷至第9卷先后由傅东华﹑郑振铎﹑王统照主编.黄源参加了第1卷至第5卷的编辑工作.郑振铎﹑茅盾是《文学》的主要发起人.编辑委员会成员为郁达夫﹑茅盾﹑胡愈之﹑洪深﹑陈望道﹑徐调孚﹑傅东华﹑叶绍钧﹑郑振铎.创刊之初鲁迅曾是编辑委员会成员之一.办刊的宗旨“在于集中全国作家的力量﹐期以内容充实而代表最新倾向的读物﹐供给一般文学读者的需求.”刊物内容丰富﹑栏目众多﹐且时有变动﹐较为固定的大致有小说﹑散文随笔﹑诗歌﹑剧作﹑文学论坛﹑书评﹑作家论﹑文学画报﹑翻译﹑世界文坛展望等.其中以刊登名家的文学创作﹑文学理论﹑作家作品研究为主﹐对新进作家的作品也经常予以发表和评介.特约撰稿员有鲁迅巴金老舍丁玲冰心朱自清许地山王鲁彦郭绍虞耿济之田汉郑伯奇戴望舒张天翼黎烈文等48人﹐还有许多著名作家如郭沫若﹑阿英﹑周扬﹑胡风﹑蹇先艾﹑林语堂﹑沈从文﹑沙汀﹑艾芜﹑萧军﹑萧红﹑臧克家﹑吴组缃等也经常为之写稿﹐撰稿作家上百人.在创作方面发表过许多有影响的作品.小说如茅盾的《残冬》﹑《多角关系》﹑《大鼻子的故事》﹐叶圣陶的《多收了三五斗》﹑《一个练习生》﹐王统照的《山雨》﹑《秋实》﹐许地山的《春桃》﹑《女儿心》﹐王鲁彦的《屋顶下》﹑《乡下》﹐郑振铎的《桂公塘》﹑《取火者的逮捕》﹐郁达夫的《迟暮》﹑《出奔》﹐巴金的《沉落》﹑《神》﹑《鬼》﹐老舍的《上任》﹑《微神》﹑《我这一辈子》﹐张天翼的《包氏父子》﹑《清明时节》﹐沈从文的《八骏图》﹐沙汀的《苦难》﹐艾芜的《咆哮的许家屯》﹐蹇先艾的《乡间的悲剧》﹐吴组缃的《天下太平》﹐端木蕻良的《鹭湖的忧郁》﹐蔡希陶的《蒲公英》﹐舒群的《没有祖国的孩子》﹔散文随笔如鲁迅的《我的种痘》﹑《忆韦素园君》﹑《病后杂谈》﹑《病后杂谈之余》﹐朱自清的《哀互生》﹑《你我》﹐丰子恺的《缘缘堂随笔》﹑《劳者自歌》﹐巴金的《旅途随笔》﹐王鲁彦的《父亲的玳瑁》﹐沈从文的《湘西散记》﹔诗歌如王统照的《她的一生》﹑《吊今战场》﹐臧克家的《罪恶的黑手》﹑《中原的胳膀》﹐朱湘的《庄周之一晚》﹔戏剧如洪深的《劫后桃花》(影剧)﹐陈白尘的《金田村》﹑《芦沟桥之战》﹐夏衍的《赛金花》﹐李健吾的《梁允达》﹑《老王和他的同志们》等.这些不同体裁的作品﹐大多取材于现实生活﹐对当时反对帝国主义﹑封建主义的斗争和其他种种社会冲突﹐做了现实主义的真实描绘﹐成为现代文学史上重要的著作. 《文学》对中国现代文学史和作家作品的研究比较重视﹐在现代文艺报刊中﹐它是发表作家专论最多的刊物﹐先后刊载过茅盾的《冰心论》﹑《庐隐论》﹑《落花生论》﹐胡风的《林语堂论》﹐穆木天的《徐志摩论》﹑《郭沫若的诗歌》﹐许杰的《周作人论》﹐苏雪林的《沈从文论》等较为重要的论文﹐在作家研究方面具有开创作用.对丁玲的《母亲》﹑王统照的《山雨》﹑艾芜的《南国之夜》﹑吴组缃的《西柳集》﹑夏徵农的《禾场上》﹑彭家煌的《喜讯》﹑周文的《雪地》﹑万迪鹤的《达生篇》﹑蔡希陶的《蒲公英》﹑曹禺的《日出》﹑臧克家的《烙印》﹑艾青的《大堰河》等都作了比较中肯﹑及时的评介.《文学》对新文学运动和创作实践方面的问题﹐发表过鲁迅的《又论“第三种人”》﹑《论讽刺》﹑《“文人相轻”》(一至七论全文)﹑《“题未定”草》(一至三)﹐周扬的《现实主义试论》﹑《典型与个性》﹐胡风的《现实主义底一“修正”》等文﹐著重从作家对现实的态度﹑创作与现实的关系上作了理论剖析.郁达夫﹑金兆梓﹑适夷﹑胡秋原﹑杜衡﹑沈起予等笔谈《五四文学运动之历史的意义》﹐阿英的《中国新文学的起来和它的时代背景》﹐茅盾的《新文学前途有危机么﹖》﹑《论初期白话诗》﹑《叙事诗的前途》﹐朱自清的《新诗杂话》﹑《新诗歌旬刊》﹐屈轶的《新诗的踪迹与其出路》﹐陈雨门的《中国新诗的前途》﹐张庚的《中国舞台剧的现阶段》﹐洪深的《一九三三年的中国电影》等文﹐就中国新文学发展中的一些问题进行了探讨.这些文章对研究中国现代文学的历史发展具有重要的史料价值.《文学》还于1934年 7月出了“文学一周年纪念特辑”──《我与文学》.有茅盾﹑巴金﹑郑伯奇﹑胡风﹑叶紫﹑艾芜﹑沈从文﹑卞之琳等59人撰稿﹐写下了他们各自同文学的关系和“亲切体验”﹐“成为文学史的珍贵资料”(《我与文学引言》).1935年 7月又出了“文学二周年纪念特辑”──《文学百题》﹐有蔡元培﹑鲁迅﹑茅盾﹑叶绍钧﹑朱自清﹑郁达夫﹑洪深﹑阿英﹑胡风﹑丰子恺等60人撰稿﹐从多种角度简要介绍了有关文学特性﹑古今中外的各种文学体裁﹑文学流派﹑创作方法等文学知识(上海书店于1981年复印了上述两个特辑).1936年11月﹑12月曾编刊“鲁迅先生纪念特辑”(一)﹑(二)﹐茅盾﹑郑振铎﹑王统照﹑傅东华﹑郁达夫﹑郑伯奇﹑夏丏尊﹑欧阳凡海﹑力群等撰文作画﹐悼念这位新文学奠基人的逝世﹐开展学习和研究鲁迅的活动. 《文学》也注意到对中国古典文学的研究﹐刊载过郭沫若的《屈原时代》﹐郑振铎的《谈金瓶梅词话》﹑《〈西游记〉的演化》﹐顾颉刚的《明俗曲琵琶词》﹐陈子展的《两宋词人与诗人与道学家》等﹐1934年6月还出了一期“中国文学研究专号”﹐收有郭绍虞的《中国诗歌中之双声叠韵》﹐朱自清的《论“逼真”与“如画”》﹐吴晗的《历史中的小说》等论著. 《文学》对外国文学作品和文学理论的翻译介绍也较重视﹐译载过普希金﹑果戈理﹐屠格涅夫﹑高尔基﹑安徒生﹑海涅﹑席勒﹑济慈﹑雨果﹑罗曼罗兰﹑惠特曼﹑马克吐温等著名作家的代表作品﹑理论著作以及评介他们的文章﹐还出过“翻译专号”﹐“弱小民族文学专号”﹑“一九三五年世界文人生卒纪念特辑”﹑“屠格涅夫逝世五十周年纪念特辑”﹑“高尔基纪念特辑”等.这些译著和资料记载了中国现代文学同外国文学的密切关系. 《文学》是在30年代初期﹐《小说月报》停刊﹐“左联”机关刊物屡遭查禁的情况下创办的﹐成为左翼作家﹑进步作家发表创作的阵地.它的反帝反封建的主导倾向是贯彻始终的.1937年8月1日9卷2号出版后﹐抗日战争全面爆发﹐《文学》减缩篇幅﹐于同年11月10日出至9卷4号停刊.《文学》每6号合为1卷﹐共出9卷52号﹐是30年代出版时间最长﹑影响最大的文学期刊. 文学的精神性价值 [编辑本段] 文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外,更为重要的是它还拥有内在的、看似无用的、超越功利的价值,既精神性价值. 关于精神,可以有诸多不同的定义.我们一般是在这样的意义上界定精神这一概念的：它是人内在的一种意向性存在,是人的理性与感性诸多心理因素的有机统一,是人不断超越自我、完善自我的一种心理活动过程.因而,精神的价值不同于物质的价值,它是内在的、本体的、不断超越自身的.文学艺术的创造活动是文学艺术家的精神活动,文学作品属于人类的精神产品,文学艺术的接受鉴赏也属于人们的精神领域的活动,所以,文学艺术的精神性价值应当是其自身最为内在的、基本的价值所在.正如早期的德国现象学学家Moriz Geiger指出的,“在艺术作品中,存在着一些构成其价值的确定的特性”,那就是艺术的精神性价值的特性,即它并不以为了实现某种目的的服务的手段,那么他就无法理解艺术.这些价值是作为存在于作品之中,作为被包含在艺术作品之中的特性而被人们体验的.” 艺术,在履行自己的种种“服务”职责时,反而已经忘记了什么是它自己,而我们在拥有过多“艺术作品”时却失落了“艺术的精神”. 艺术,并不仅仅是工具,甚至也并不总是“作品”.但是艺术在本质上是一种生存方式,生活态度,生活的内涵,是生命赖以支撑的精神.

例4： 信息、文献、文献信息的基本概念是什么?二、文献信息的种类有那些?如何理解一次文献、二次文献、三次文献?[历史练习题]

　　分类：1根据载体把其分为印刷型、缩微型、机读型和声像型.

　　2.根据不同出版形式及内容,可以分为：图书、连续性出版物、特种文献

　　理

　　一次文献,又称原始文献,是情报学中的一种主要文献,指以作者本人的工作经验、观察或者实际研究成果为依据而创作的具有一定发明创造和一定新见解的原始文献,如期刊论文、研究报告、专利说明书、会议论文、学位论文、技术标准等.

　　二次文献又称二级次文献,是对一次文献进行加工整理后的产物,即对无序的一次文献的外部特征如题名、作者、出处等进行著录,或将其内容压缩成简介、提要或文摘,并按照一定的学科或专业加以有序化而形成的文献形式,如目录、文摘杂志(包括简介式检索刊物)等.它们都可用作文献检索工具,能比较全面、系统地反映某个学科、专业或专题在一定时空范围内的文献线索,是积累、报道和检索文献资料的有效手段.

　　三次文献也称三级文献,是选用大量有关的文献,经过综合、分析、研究而编写出来的文献.它通常是围绕某个专题,利用二次文献检索搜集大量相关文献,对其内容进行深度加工而成.是对现有成果加以评论、综述并预测其发展趋势的文献,属于这类文献的有综述、述评、进展、动态等,在文献调研中,可以充分利用这类文献,在短时间内了解所研究课题的研究历史、发展动态、水平等,以便能更准确地掌握课题的技术背景.

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题1：什么是他者文化

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点拨：要真正理解拉康这句箴言,必须首先理解为何拉康说“无意识具有语言的结构”以及无意识话语具有何种结构.既然无意识是一种特殊的话语,进而我们必然要追问无意识是谁的话语,为此必须理解精神分析的一个基本发现:主体的异化与分裂.在此基础上进一步阐...

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点拨：视角：看问题角度、观点。 视角，视线与显示器等的垂直方向所成的角度，观察物体时，从物体两端（上、下或左、右）引出的光线在人眼光心处所成的夹角。物体的尺寸越小，离观察者越远，则视角越校正常眼能区分物体上的两个点的最小视角约为1分。

题5：他者的哲学

点拨：从哲学上考察,“他者”概念在后殖民批评理论中的运用,主要是根据黑格尔和萨特的理论。黑格尔在《精神现象学》中对主人——奴隶关系的分析表明,他者的显现对构成我的“自我意识”是必不可少的。主奴双方之间的行为是一场殊死的对抗,任何一方都试图消灭...