圣餐敬拜歌曲谱子_我是安息日的,可以在主日敬拜领圣餐吗

为什么现在基督徒不守安息日，而守主日

安息日 (周六)是旧约时代(也称律法时代)，耶和华神为他的选民犹太人订立的。犹太人谨守这日为圣日，不许工作。耶稣来后，已经成全了旧约的律法。耶稣复活升天后，进入了恩典时代，不存在所谓的“守安息日”。即使在律法时代，犹太人守安息日也没有守住。因为那只是形式上的，没有用“心灵和诚实拜他”。约翰福音5章1-18节，说到耶稣在安息日治好一个病了三十八年的人。【所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等（18节）】。马太福音12章1-8节记载：【那时，耶稣在安息日从麦地经过，他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。”耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主”】。这段经文更清楚地说明，进入恩典时代，不存在所谓的“守安息日”。但是，作为基督徒，星期日是当去教会做礼拜的。星期日被称为“主日”，是主耶稣复活的日子，基督徒理当去敬拜赞美我们的主。礼拜完后再做自己的事。同时，基督徒也不是“守主日”，因为“守”是守不住的。基督徒是用心灵和诚实来敬拜主耶稣。

天主教为什么把星期六定为安息日，做主日敬拜？

安息日和主日，是两个不同的时间概念：
安息日 根据圣经，天主六日中创造了天地，第七日休息。天主祝福了这一天，定为“圣日”(创2：1-3；出20：8—11；23：12；35：2-3）。命人在安息日停止劳作（创3：19；出20：8-11），犹太人在安息日这天，专为恭敬天主当守的日子。
主日 福音书记载耶稣在犹太教安息日的前一天被钉死在十字架上，在第三天(即安息日后的第一天)复活（玛28：1；谷16:2、16：9；路24：1；若20：1、19）。
天主教为了纪念耶稣复活，定这天为“主日”、“主的日子”、“礼拜天”。---庆祝和体现基督复活，为崇拜、体验天主永恒爱之日。进而犹太人安息日后的第一天即天主教的主日，演变成今日国际公认的星期天假日。
安息日和主日的关系：犹太人安息日是星期六，天主教的主日是星期日。
天主教每日都礼拜天主，唯主日（星期日）是庆祝并纪念耶稣复活的日子，是所有节庆日之首。

请问信耶稣是守星期日准确？还是守安息日准确？

感谢主！
这位肢体，主内平安！
我曾经和你一样，为守不守安息日而困惑。我是这样领受的：
耶稣生在律法下，为要把律法下的人救出来；他所做的一切，是向人证明他是救主、他是律法的总结！他受施洗约翰的洗；他遵守犹太的律法；他在安息日讲道、治病；他为门徒洗脚；他让死人复活、瞎子看见、瘫子走路，无一不证明：他来了，所有针对他的预言、律法，包括守节期、饮食和诸般洗濯的规矩，都到此结束。
星期日是主耶稣复活的纪念日，主耶稣当然不会在没有成就救恩的时候，守自己的主日！关于旧约的安息日，耶稣说：人子是安息日的主！安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的！
我们先看“主日”和“安息日”的区别。“安息日”（the Sabbath day或the seventh day）是一周的最后一天，也就是星期六，上帝设立安息日并定为圣日是为纪念前面六天的创造（创2:2-3、出20:11）,并且上帝吩咐以色列民在这一天停下一切的工，去圣殿敬拜耶和华神。而“主日”（the Lords day）是一周的第一天，也就是星期日。福音书记载耶稣基督在“七日的头一日”复活（太28:1-10、可16:1-10、路24:1-12、约20:1-10），使徒们便在七日的头一日擘饼聚会，纪念主的复活，并且替代了旧约的安息日，之后成为两千年来普世教会持守的圣日，主日也成了“新约的安息日”。直到十九世纪，安息日教会的出现，“守安息日（星期六）”的呼声再次出现。
下面最重要的就是要说明第七日“安息日”是怎么转变为第一日“主日”的。首先，在耶稣基督复活之前，信众还是遵守安息日的，福音书也记载耶稣多次按照规矩在安息日进会堂讲道教训人。但是，耶稣基督在“七日的头一日”复活（太28:1-10、可16:1-10、路24:1-12、约20:1-10）以后，历史就发生了彻底改变，使徒时代的教会便在“七日的头一日”（主日）进行聚会，纪念基督复活，后代教会一直延续了这样的传统。
下面就来分析一下“主日崇拜”形成的过程。在“七日的头一日”耶稣复活的那天，耶稣在去以马忤斯的路上碰见了两个门徒，在接近要去的村子时，因为日头平西他们就暂且住下，耶稣为他们擘了饼（路24:30），这应该是基督教历史上的第一场主日圣餐崇拜，就发生在主复活的那天。耶稣通过亲自擘饼向我们阐明了要在“七日的头一日”即主日来纪念他的死而复活。初期教会的使徒们也在“七日的头一日”即主日进行擘饼聚会纪念基督（徒20:7）。当然，在耶稣基督升天离世后不久，信众们并不一定守主日，我想他们应该是守安息日的，因为毕竟有着一千年多年的犹太教传统，更改传统是从使徒到信众的循序渐进过程。从使徒行传的13章到18章，使徒保罗在安息日讲道给民众听，因为只有安息日，民众才会聚集，保罗的讲道才会有人听。并且我想，这里保罗的道一定是将一个犹太教徒皈依为一个基督徒的道。随着时间的流逝，“主日”代替“安息日”是必然的趋势。请注意，使徒行传18:4“每逢安息日，保罗在会堂里辩论、劝化犹太人和希腊人”这句里的“安息日”是圣经最后一次通过客观事实提到“安息日”。而后面的20:7，路加便说道“七日的头一日，我们聚会擘饼的时候……”。把圣餐安排在“七日的头一日”，不仅可以看出使徒教会效法主的教导和榜样，也可以看到他们对“七日的头一日”的高度重视，还可以推测在保罗前往马其顿的时候，教会已将信仰的重心从“第七日安息日”转移到“七日的头一日”上。因为这是纪念耶稣基督的复活，而耶稣基督的复活是整个基督信仰的核心，使徒们更知道这一点，圣保罗说“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，所信的也是枉然（林前15:14）。”这不是使徒们的妄自武断决定，而是圣灵的正确引导。
所以当我们传福音并向人讲述耶稣复活时，常用初代教会将“守安息日”改为“遵守主日”作为基督复活的重要证据。哥林多前书16：2，“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑”。这里的“每逢”和前面一节经文“我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当这样行”说明了，在七日的头一日聚会已经逐渐成为初代教会的传统，而且这段经文提倡主日奉献。我们还可看到，使徒教会提倡主日聚会时行两件事：擘饼和奉献。这是多么优秀的传统，擘饼是纪念主给我们的，奉献是我们给主的。以上经文，我们可以看出，使徒教会已经形成了在“七日的头一日”敬拜上帝的传统，也就是守这一日为圣，但“主日”这个词似乎并没有正式定义。直到使徒时代的末期，“主日”这个词语才正式形成。老约翰在拔摩海岛上说“当主日，我被圣灵感动……(启1:10)”，这里的“主日（the Lords day）”正式出现，也是后代教会从圣经里理解“主日”的权威出处。
当然，坚守旧约安息日的信徒会用圣经的话反驳道：“所以你们要守安息日、以为圣日、凡干犯这日的、必要把他治死。凡在这日作工的、必从民中剪除。六日要作工、但第七日是安息圣日、是向耶和华守为圣的、凡在安息日作工的、必要把他治死（出31:14-15）。”这也是为什么安息日教会坚持不允许信徒在安息日做工的原因。但耶稣说“你们中间谁有一只羊，在安息日掉进坑里，不把它抓住拉上来呢（太12:11）？难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗（路13：15）？安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的（可2:27）。”弟兄姐妹，我们要知晓上帝在西奈山上给以色列民颁布诫命与我们现在靠着耶稣基督成圣这两个时代是截然不同的。旧约是律法时代，以色列民靠着遵守律法得救，但到了新约恩典时代，我们是靠着耶稣基督十字架上的宝血得救，基督从死里复活已经让我们得自由了，难道我们还要在安息日停止一切的工吗？！所以在旧约律法时代，先有六天的工作，然后才有一日的安息，这表明神的子民必须先遵循耶和华的律法，之后才会得安息。但新约恩典时代，我们在七日的头一日“主日”就先享安息了，之后才有六天的工作，表明我们作为上帝的子民先蒙受耶稣基督的救恩，因为上帝在创造世界之先，在基督里就拣选我们（弗1:4），我们在得蒙救赎之恩后，上帝才让我们在蒙恩的基础上去遵循诫命、律法。所以“主日”是基督福音的预表，先安息，后工作；先得生命，后有行为。
另外，旧约的上帝选民和新约中上帝的子民是不同的群体。旧约中上帝的选民是以色列民众，是亚伯拉罕肉体的后裔。但新约的上帝子民是教会，是心里相信、口里承认耶稣基督为救主的一群肢体。“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔（加3:29）”。所以在旧约的时候，上帝与亚伯拉罕立了个约，叫“割礼之约”，当一个以色列人行割礼之时，表明他就成了上帝的子民。但到了新约，上帝籍着洗礼让我们归入基督，成为他的儿女。这就是因着时代和对象不同，上帝所行约定形式的转变。守圣日也是一样的道理，针对旧约的以色列民，上帝用“安息日”与他们立约，但针对新约的普世教会，上帝籍着耶稣基督的死而复活用“主日”也与我们立约。因为旧约的以色列民已经悖逆了上帝，上帝要在以色列民之外拣选真正属乎他的民众，所以上帝派遣他的独生爱子来成全他给以色列民专门制定的律法，并重新制定爱和复活的律法，以适合他的新子民。包括将“安息日”转变为“主日”，将利未记里很多不可吃的食物废除，成为“奉主名的都可以吃”（除了血和勒死的动物）……就好比一个印度公民，在印度的时候当然要遵守印度政府制定的法律，但如果移民美国了，就无需再遵守印度法律，遵守美国法律便可。
哈利路亚！

为什么基督徒老是为了安息日和主日争论

旧约·十诫第4诫说，“当记念安息日，守为圣日。”有些基督徒很困惑，因为按照这个诫命，基督徒应该在周六安息日敬拜才对啊。除非说，我们再也不需要守旧约的命令了。可是，认真基督徒却很清楚的知道要严格遵守十诫的其余9条诫命，为何对这守安息日的第4条诫命另眼相看呢?
　　耶稣成就了安息日的应许
　　以色列人不能进入、也无法保持的安息，现在已经因着耶稣基督恢复了。神一切的应许包括安息的应许都在耶稣的身上得以成就(参林后1：20)。
　　耶稣实现了原初设立安息日的所有目的：耶稣修复了被造物(人类和万有)与上帝之间的关系(参西1：1-19);耶稣是新的出埃及和最终的救赎;
耶稣就是天国的君王，　把神的子民带进上帝的安息——这就是为什么耶稣说：“因为人子是安息日的主。”(太12：8)“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”(太11：28)
　　耶稣成就了神设立安息日的目的，也成就了神创造宇宙和人类的心意。那个进入上帝安息的钥匙，乃是捏在耶稣的手中。我们要进入上帝的安息，就必须信靠耶稣。
　　真正守安息日
　　如今，我们基督徒不守犹太人的安息日，不是因为我们违背神的律法，而是因为我们知道耶稣已经替我们成就了安息。
　　新约中最清楚的证据，就是《歌罗西书》2：16-17：“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”
　　显然，安息日只是一个影子，耶稣才是安息日所预表的那个实体。耶稣已经成就了安息律法所代表的一切。既然实体已经来到，我们就不需要再回到影子里去了。
　　安息日的现实意义
　　那么，安息日对我们而言，是不是失去了意义呢?不是的。因为只要我们还活在世上，安息日就仍然不断提醒我们上帝的创造和人的需要。
　　这就是为什么，我们还要遵守6天工作、1天休息的秩序，因为这才是对身体最合适的作息制度。如果不遵守的话，我们唯一的结果就是过劳死!我们中国人素以勤劳、苦干著称。我们以自己的工作精神自豪，但同时我们很不懂得享受生活。这种工作伦理，并没有因为我们进入教会而停止。相反，华人基督徒大多数比非基督徒朋友更忙，更没有时间与人来往，没有时间享受大自然，没有时间休息或健身。
　　我们如果是为主劳苦，主一定会记念。然而，我们不要忘记，我们也是人，神并没有把我们造成电池，让我们死而后已。所以，我们也要放松一下，享受一下生活，体验一下神赐给我们的快乐。我们也需要花时间和家人、朋友在一起，在人际关系上投资。
　　作为基督徒，我们应该知道“关系”比“工作”更重要。世人所营役、追求的事业、成就，都是偶像。如果我们的日常工作，就把我们的精力耗尽、榨干，导致我们到教会崇拜只是睡觉，更谈不上参与服事，那就要想办法减少工作量，甚至考虑离开目前的工作职位。
　　当然，整天忙于教会的事情，也不见得就是属灵。热心服事的信徒，也需要时不时反省自己：我有没有担任太多教会职务?我是不是可以更多放手和委任他人，让自己可以事奉得更专一、更有果效?我现在的事奉，多少是出于甘心，多少只是碍于情面?我有没有因为服事，忽略了家人和健康?
　　作为牧者，如果我不是常常强迫自己休息，把其余的事交给神的话，那只能说明我的信心有问题，因为我实际上是在靠自己的力量服事，建立自己的“帝国”。忽略休息的牧者可能以为自己在作更大的牺牲，实际上却是在无谓牺牲，因为疲乏状态下的工作往往事倍功半。长此以往，牧者的情绪、人际关系甚至个人操守，都会面临“失守”。事实上，因此失守，以至“晚节不保”的牧者也大有人在。
　　安息日是挑战，也是祝福
　　因此，安息日对今天的我们仍旧是一个信心的挑战。你愿意相信神的供应和看顾，至少每星期休息一天吗?在灵性上，你愿意不再依靠自己的努力和挣扎，而是单单信靠耶稣的救恩，进入属天的安息吗?你有没有根据你在基督里的地位，重新建立你的自我价值呢?你在人和神面前所夸耀的，是你自己的工作呢，还是基督已经为你完成的工作呢?这就是安息日的挑战，也是安息日的祝福!

基督教的主日就是安息日吗？

安息日是7日的第7日，主日是7日的第1日。
安息日是每个星期的最后一日，就是今日的星期六；主日是每个星期的第一日，就是星期日。
安息日（the Sabbath）被普遍认为是犹太教（Judaism）主要节日之一。Sabbath一词源于阿卡德语，本意为“七”，希伯来语意为“休息”、“停止工作”。犹太历每周的第七日，也就是星期六。犹太人谨守安息日为圣日，不许工作。
扩展资料：
违背安息日有什么下场？
主要是不能在律法的道路上得救
并且上帝曾经用饥荒 瘟疫，并兴起外族人击打以色列民。
安息日所应遵守之律法，在《圣经·先知书》中，先知不断的告诫人们要保守安息日的神圣性。很少有其他的诫命受到类似的反复强调。
从《申命记》到《以赛亚书》,都把安息日同义行联系起来：“你们当行公平、行公义……，谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶，如此行，如此持守的人便为有福。”（《以赛亚书》第56章1-2节）
因此，最高的祝福能否取得，主要也取决于能否严守安息日。耶利米先知把正在迫近的圣殿毁灭之灾看成是上帝对人们破坏安息日的惩罚。以西结先知特别把人们破坏安息日同偶像崇拜联系起来，认为二者是上帝所愤怒的恶行。
参考资料来源：百度百科-安息日
参考资料来源：百度百科-主日